尊龙AG旗舰厅app★★。凯时尊龙官网★★，尊龙凯时★★，凯时尊龙官网app★★，保洁员李红梅在这儿都工作八年了★★，在这八年里她看了太多黄昏的景象★★，而其中最让她揪心的★★，是王奶奶对在广州的女儿的那份等待★★。

　　每次视频通话的时候★★，女儿总是说“等忙完就来看你”★★，可到最后呢★★，就只留下床头那落满灰尘的相框★★。

　　这样的场景里包含着很多东方哲学的东西★★，也让我们看到了养老院存在的一些问题的本质★★：要是物质保障取代了亲情★★，那老人们的生命尊严在这个制度化的照顾里就会悄悄地没了★★。

　　养老院的标准化管理就像一个精密的钟表里的齿轮一样严丝合缝龙腾传奇私服★★，但这种管理方式却把每个老人生命独特的部分给磨灭了★★。

　　每天早上六点的起床铃★★，晚上八点就必须熄灯★★，看起来好像很合理凯时尊龙★★，可实际上这就把老人当成小孩子一样来管束了★★。

　　有个退休教师★★，就因为想多看会儿电视★★，还得专门写个申请单★★，这就像庄子说的“凫胫虽短★★，续之则忧★★；鹤胫虽长★★，断之则悲”★★，老人们原本的生命活力就像是雨水冲刷下的墨迹★★，一点一点地消失了★★。

　　老人都穿着统一的条纹睡衣★★，当众换尿布的时候很尴尬龙腾传奇私服★★，护工有时候还不小心就把他们嘴角的饭粒抹掉★★，这些小细节就像一个个片段组成了老人尊严慢慢失去的画面★★。

　　法国哲学家列维纳斯提出的“他者之脸”理论在这方面就有了很深刻的体现★★：护工用那种标准化的动作对待老人★★，就没有了对老人作为一个“他者”的独特性的尊重★★。

　　子女们总是觉得用保健品★★、多和老人视频通话就算是尽孝了★★，这其实就像孔子说的“礼之用★★，和为贵”相违背了★★。

　　广州的女儿半年才来看一次妈妈★★，可老奶奶却一直惦记着小米粥凯时尊龙★★，这一对比就显示出用物质来补偿对老人的感情★★，是填不满这个感情空缺的龙腾传奇私服★★。

　　社会学家戈夫曼的“拟剧理论”在这里很明显★★：老人们在集体里就好像在一个表演里一样★★，不断地改变自己对生活的认知★★，最后就陷入了一种存在主义的危机里★★，整个养老院就像一个把生命力都吸走的地方★★。

　　像上海的那位退休教师陈伯★★，每天都陪着他母亲散步凯时尊龙★★，这就是把老人当成一个独立的个体去照顾凯时尊龙★★，这种方式可比那种机构化的管理更能保护老人的生命尊严龙腾传奇私服★★。

　　杭州有个社区搞了个“亲情云平台”★★，用智能手环监测老人的情绪变化★★，但同时也把子女亲自来看望老人作为一个必须遵守的规定★★。

　　这种用科技和人文相结合的方法★★，既符合现代生活的节奏★★，又能把传统的养老的精华保留下来★★，给解决养老问题提供了新的思路★★。

　　日本学者都提出了“第三人生”的理论★★，可咱们中国却用标准化的机构来应对老龄化龙腾传奇私服★★，这说明在社会转型的时候我们把一些价值观念都弄丢了★★：我们有能力建造很多物质上的奇迹★★，但是却忘记了“老吾老以及人之老”这种优良的传统龙腾传奇私服凯时尊龙凯时尊龙★★。

　　作家麦家说的好★★：“孝顺不是往父母账户打钱★★，是把他们放在心尖上掂着★★。”这就是解决养老问题的关键★★。

　　我们在养老院看到那些老人被统一管理的样子的时候★★，更应该想到他们以前也是为子女做很多事情的人★★。

　　想要重建养老的道德体系★★，不是靠那些更豪华的设施★★，而是要从内心把老人当成一个完整的人的这种文明的觉悟★★。